邱处机祖师与全真龙门暗派
更新时间：2015-08-17 10:05:59 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要：龙门洞的历史，可以追溯至春秋战国时期。那时龙门洞就已经有隐士在这里居住。龙门洞多是天然形成的洞穴，三代乃至史前人类还没有房屋
邱处机到来前的龙门洞
龙门洞的历史，可以追溯至春秋战国时期。那时龙门洞就已经有隐士在这里居住。龙门洞多是天然形成的洞穴，三代乃至史前人类还没有房屋的时候，很可能就已经在龙门洞的天然洞穴中居住了，洞穴中至今还可见早期人类劳动生活的痕迹。
龙门洞道院前一块高耸云天的生物礁。龙门洞险峻的地貌得益于4亿多年前形成的奥陶系石灰岩。龙门洞道院门口北侧的陡崖上，有一个长约数百米，高约几十米，草木稀少的石壁，该石壁就是一个大约在4.5亿年前奥陶纪晚期形成的一个海底生物礁石
史前这里还曾是一片大海，空穴就是在海水作用下形成的。经过沧海桑田的地质巨变，原先的海底抬升，成为海拔近两千米的高山。海底石洞成为天然山洞，早期人类就凭借这些陡崖上的天然山洞遮风避雨，阻挡猛兽侵袭。人口逐渐向东迁徙后，这些峭壁上的洞穴就遗留下来，成了隐士隐居修行的绝佳场所。称为“灵仙岩”。相传西周函谷关尹喜传老子《道德经》五千言后，就归山隐居于此地。春秋战国时期神仙思想已经形成，从这时开始，龙门洞就已经成为了道家隐修者的福地。
西汉著名的方士娄景晚年曾隐居于楼门洞，至今仍保留有“定日月娄景先生洞”石刻。娄景早年为刘邦谋士，封关内侯，晚年为避吕后之乱，屏迹山林，修仙养道，最终丹成于内，尸解成仙。西汉景帝闻之仰之，下诏赐名娄景所居灵仙岩为“景福山”，取神仙万年大福之义。此山故而名声大震，称为“灵仙福岩”。此后历史上在此地修行的仙真高隐不计其数。
“景福”二字出自《诗经•大雅•既醉》中“君子万年，介尔景福”一节。本是周成王祭祀祖先，诸官代表神主对主祭者周王的祝词。景帝封仙山而有仙名，龙门洞不管是叫灵仙岩，还是景福山，都是仙气充盈、福德丰厚的一处福地洞天。
邱处机在陕西苦修
邱处机磻溪六年 龙门七载
邱祖来到龙门洞的时候，这里被当地人称作龙门山，因为这里山奇水秀，洞深潭邃。号称“三十六洞，洞洞有仙；二十四潭，谭谭有龙”。邱祖是怎么到龙门洞的，他为什么选择龙门洞来修行，这段历史十分关键。任宗权道长为我们讲述了邱祖在陕西修行传道的历史背景，以及前不久刚举行的乙未坛全真龙门派秘传高功暗派拨职秘典在这里举行的意义。
邱处机是王重阳最小的入室弟子。王重阳仙逝后，邱处机于大定十二年（1172年）春与师兄马丹阳、谭处端、刘处玄一同将师父的灵柩从开封护送回陕西咸阳老家安葬，并为其师守孝三年。大定十四年（1174年）秋，守孝期满的师兄弟四人相互告别，邱处机便由户县重阳宫一路西行，云游至宝鸡磻溪，见此地山水清幽，民风淳朴，便停留下来，开始了他的修行弘道的生活。
磻溪六年炼身心 蓑衣先生口碑传
磻溪六年修行间，邱处机“身心百练，炼出寸心寸铁”，弘扬“全真”精神。他平时蓬头垢面、顶笠披蓑，背人渡河，积累功行，人称“蓑衣先生”。六年间邱祖从未添置新衣履，也不置箪瓢，日乞一食，不问冷热，但求填肠塞肚，忍受了许多常人难以理解的艰辛。然而这种艰苦与寂寞，在邱处机看来正是修行悟道的最好机会。他与当地群众和睦相处，借机宣传教义，发展信徒，将传教融入了日常生活当中，积累了一定的声望，当地百姓皆知“蓑衣先生”是一大善人。
金国建国初对北宋的遗民十分警惕，大定二十一年（1181年），金朝廷为了防范百姓借助宗教聚众造反，曾下令将各地僧道遣返本乡。当时全真教在北方大部分地区都已经兴起，具有一定的影响。全真派掌教马丹阳在重阳宫主持全真教务，声望很大，财力很强。不得不接受朝廷的诏令，回到山东。为了不使关中地区教务涣散，师兄弟们商量后决定，让当时年龄最小，最不引人注意，并且身在宝鸡的邱处机冒险留下来。
秦中教风为己任 不畏艰险上龙门
邱处机接到诏令，自己的名字也在牒发之中，然而他始终牵挂着秦中教化，不忍离去。另外，陕西是王重阳的老家，王重阳曾对徒弟们说，陕西是养神仙的地方，是养道的地方，一定要保留下本派的种子。带着对师父恩情的牵挂，肩负着这样的使命，邱处机在在州中官民的同状申保下，重新上龙门山并居住下来，保住全真道在陕西的根基，并寻求机遇继续发展。
位于陇西深山的龙门洞，是邱处机对自己的修炼的新的期许。龙门洞地处偏僻，人烟稀少，山崖险峻，虎啸狼嚎，自然环境比磻溪乡间更为恶劣。然而最大的威胁仍然来自政治的压力。好在龙门洞地处夏金交界，当朝者虽然知道邱处机在遣返之列，却也对深山密林中的修行者无可奈何。邱处机就这样得以保全，正所谓天时地利人和也。
形势如此，邱处机没有在龙门洞消极等待，只顾自己清修，但也没有跳出深山与朝廷分庭抗礼，而是积极活动，设法争取各方面的支持和帮助。磻溪六年、龙门七载，邱处机与州内达官贵人，文人雅士、平民百姓都建立了良好的关系。祛病禳灾、祈福建醮的法事活动，正是一种很好的联系大众的方式。龙门洞邱处机所在之地，边境近三十年没有战争，也与邱处机用全真教义教化百姓和权贵，发挥他宗教领袖的个人魅力有很大关系。
这段时期，邱处机门下广收弟子，其中不乏赵道坚这种家世显赫、才学出众的人才。为全真教后来的发展奠定了良好的基础。
很多人认为全真派修行只是一味苦修，与斋醮活动并无什么关系，然而事实并非如此。
邱处机在宝鸡地区修行的二十年间，乃至后来回到山东、北上燕京，斋醮活动从未间断，史料中有很多证据。邱处机教导弟子要通过斋醮活动联系众人，争取民众信奉全真道，并付诸实践。他规劝道友："幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞"。邱处机在龙门洞修行期间，做法事，做高功，并且将高功传给高徒赵道坚，这个史事是千真万确的。
“今天，我们在全真龙门派祖庭龙门洞，邱祖的道场、全真的祖庭，举行全真暗派高功拨职大典，意义是非常重大的”，任宗权道长在接受采访时说。
“职高功”——邱处机是龙门派高功祖师
斋醮是道教仪式的总称，斋以洁净禁戒为主，醮以沟通神灵为法，都是通过一定的仪式来达到祈求天神庇佑的某种目的。丹道修炼虽然是全真派的主旨之一，但是所利只有自己，无法惠及众生。而通过斋醮的形式来团结全真道民，传扬教义，吸收信徒，是全真教掌教者在严峻的政治局势下必不可少的选择。邱处机也深知这一点。如今人们普遍认为邱处机悲悯天下苍生，能够“一言止杀”，是位得道高人，却对于邱处机也是全真高功祖师的史实所知甚少。
史料中有很多关于邱处机斋醮活动的记载：
在磻溪修行期间，邱处机便经常为百姓王公做道场，他的身边总围绕着很多道友，又有些出乎我们现在人的意料。邱祖并不是一个人在修行。邱祖文集《磻溪集》中，《九日虢县修朝真醮》、《九月十八日西虢刘氏醮》、《下元醮乔生簪菊》、《因旱赠渭南王坦公醮上诸道友》等大量诗词表明，邱处机在磻溪时期就已经有大量斋醮活动的记载，并且不乏神迹。
金元际会，邱祖屡受召见，很大程度是由于其斋醮法事的神迹传到统治者耳中所致。
金世宗久闻邱处机声名，于金大定二十八年（1188年）二月，第一次诏邱处机进京，“主万春节醮事”（世宗诞辰日，三月一日），“职高功”。（见重阳宫《终南山神仙重阳子王真人全真教主碑》、《甘水仙源》、《金史》等文献记载）。这是关于邱处机“高功”一职的最早记载。
这次进京，全真教及邱处机的声望得到了很大的提高。早在邱处机进京之前，刘处玄、王处一就已经多次为皇家做过道场。邱祖的二位师兄在皇帝面前屡言师弟本领在己之上，也是全真教门提携后进的一篇苦心。此次邱处机进京，上命有司在万宁宫西侧建造观庵供邱真人居住，并赐以金冠紫袍，以示最高礼遇。
邱处机晚年在西行蒙古途中，也做了大量醮事，大都为祈雨和超度亡灵所作。金哀宗正大三年（1226年）五月，燕京一代发生大旱，邱处机应朝廷之请作醮求雨，之后大雨连下三天，人们称之为“神仙雨”。
金元时期，统治者以武力征服中原，血染沙场，死伤无数，老百姓更是生灵涂炭，千里绝户。战争给人民带来的灾难，邱处机感触颇深。统治者也频繁举行黄箓大醮，既可济度，又可祈禳，满足社会各阶层的心理需要。邱处机在西行途中留下诗句“黄冠三日醮，素服万家临”，正反映出全真派斋醮在统治上层和民间的巨大影响。
邱祖做高功法师，主持法事，祥迹频现，求雨得雨，求福得福，增加了自己以及全真教在统治者和老百姓心中的威望。若不是此，单凭道德修养、苦心炼性，怎会轻易打动统治者的心呢？我们又怎能不得不佩服邱祖这位全真龙门派高功祖师呢？
龙门暗派高功弟子拨职
全真龙门派高功的传承
高功一职，当然不是邱处机自己发明的。全真派做高功法事的历史，也不是从邱处机开始的，而是有所传承的。王重阳的《重阳集》里能看到很多王重阳给别人写榜文、做法事、放焰口的记载。王重阳教给马丹阳，马丹阳教给邱处机。全真教最早到燕京给皇帝做法事的是刘处玄，接下来是王处一，比邱处机要早二十多年。
邱处机“职高功”是皇帝赐的。他做高功的本领，是师父王重阳和师兄马丹阳传给他的。那么全真教始祖王重阳的斋醮科仪又是跟谁学的呢？王重阳不可能是无师自通的。考据历史事实我们发现，离王重阳的老家户县祖庵镇最近的地方是楼观台，楼观台是盛行楼观道的道场。在古代交通不便，通讯不发达的情况下，必定是距离王重阳最近的楼观道斋醮科仪对他的影响最大。
任宗权道长介绍，楼观道用的斋醮科仪音乐是一种唐代流传下来的高腔，类似于秦腔，结合鼓乐，声势浩大。这与秦地原始祭祀文化是有关系的。如今在西安地区流行的长安鼓乐仍能看到当年全真派斋醮科仪音乐的影子。全真祖师们重视鼓的运用，以之为传教的重要法器。这也是全真斋醮科仪音乐的一大特点，具体的音乐和科仪形态还有待高道大德们的继续挖掘考证。
再结合时代背景来看，北宋是道教的天下，宋徽宗崇道，甚至自称“道君皇帝”。上至达官贵族，文人雅士，都好书写青词，填写韵章，谱写道乐，蔚然成风。王重阳在这种风气的影响下，多少会受到影响。或许王重阳也从云游高道口中学到正一道教经典和韵学，都未曾可知。但凡怎样，广泛的吸收和学习，在全真祖师这里都是毋庸置疑的。
邱祖秉承师训，亦是博采众长，博闻强识，集大成于一身。他叮嘱高徒尹志平“佩上清大洞符箓，主盟齐东者二十寒暑。”可见吸收各派传承，也是邱处机对弟子的要求。
邱处机善于发掘每个弟子的特长，他的手下人才辈出，使龙门派传承得以保证。赵道坚是他在龙门洞修行期间就收下的高徒，是其高功秘学的继承者；尹志平负责执掌教务；宋德方负责编纂道藏，使全真后学有书可读，有法可依。
在人才的培养上，全真派完善了丛林制度，由丛林大庙集体办学，小庙选派弟子前来免费学习，称为道教的“官学”。在官学中，师徒弟子讲经说法，学习经韵高功，通过秘庭会试，验证学习成果。考试合格者则予以拨职。只有有真才实学，真正能做高功法师的人，才能够通过考试获得高功资格。拨职大典就是高功师父请自己的高功师兄弟来做证盟，一则证明师徒传承关系，二则证明高功徒弟已经学成，向神仙汇报祝祷，向其他高功证明该弟子以后也可以做高功法师了。
龙门“暗派”传承有序 已至40代
人任法融道长为龙门暗派续十字辈名
龙门暗派高功之所以称之为“暗派”，是因为自邱处机传给赵道坚，代代相传，已有40代，一直秘而不宣，但也从未中断过。其派单一直手抄传承，没有专本付梓印刷。目前可见的最早印刷资料，仅可在四川二仙庵《玄门日诵早晚功课经》后找到相关记载。全真派人数众多，辈分差别就很大。例如现在资历最深的暗派高功任法玖大师，是“法”字辈，按“全真龙门派百字辈”排，却在任宗权法师“宗”字辈之下。然而龙门暗派高功自有一脉相传，任法玖大师为龙门暗派三十八代“出”字辈，任宗权法师为三十九代“家”字辈，乙未坛所传弟子为四十代“人”字辈，传承有序。
2013年龙门暗派传人请时任中国道教协会会长的任法融道长为龙门暗派派单续上了十个字的谱系，在四十代之后，续“超凡入圣境，无为礼三清”十字。当被问及为什么只续十个字时，任法融道长回答说：“历史上高道辈出，我们的高功也会后继有人，后面的字派让后来的高道接续吧。”这正是任法融大师对后生的期许，也是任宗权道长数十年来孜孜不倦的培养龙门派高功传人的意义所在。
记者问及其他派别的弟子也可以来学习龙门暗派高功并接受拨职吗？任宗权道长是这样回答的:
前来接受拨职的弟子，不管你是什么派，你都是太上老君的弟子，派虽然不同，但所传的太上老君的法是相同的。不是说正一派不能受全真派的职，全真派不能受正一派的箓，邱祖正是因为博采众长，吸收各派斋醮科仪方面的长处，才将龙门暗派法脉传承下来。全真派内部也分很多派，继承龙门暗派法脉的弟子是“顺职”，是顺着这个法脉走的意思; 别派的弟子要学习和接受这个法脉，就叫“拨职”，意思就是从别的派拨到龙门暗派这个法脉下来。对待文化我们要有宽阔的胸襟，对待我们的传统文化要向历代祖师学习，广泛继承，博采众长，才能悟到更高层次的东西，得到真正的“道”。“道”是包容万物的，道教门派众多，也正体现了这一点。“排斥法”不是一个真正修道的人应该有的态度。
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