天台有山名“紫凝” 宗衡化名作“易筋”
更新时间：2015-10-30 10:03:06 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要：目前国家图书馆《易筋经义》为己知的最早版本。从上面盖有明末清初鉴赏家梁清标的印章看，年代应该不晚于明末清初。明末道家养生术
本文试从《易筋经》的文字、版本、内容、功法、时代背景多角度来论证、探寻《易筋经》的起源和作者。
从宋代崇文抑武始，中国社会就有重文轻武的习气，少有司马迁《史记•游侠列传》这样的武者传记，因此中国的武术难有史料可循。各家各派的拳史更是托名附会为多，地方史志的武者资料亦少，加上《易筯经》多伪语和隐语，这需要我们研究《易筋经》要在文字和史料考证的范围外，多角度来考证它的源流作者。
明朝版图
一、《易筋经》出书时代背景和目的
出书年代不晚于明末清初
目前国家图书馆《易筋经义》为己知的最早版本。从上面盖有明末清初鉴赏家梁清标的印章看，年代应该不晚于明末清初。明末道家养生术和武术融合，产生了心意拳、太极拳等内家拳法。也为《易筋经》理论产生了实践基础。在此之前的武术论著，未见“易筋”功理用于武术的系统论述，由上可断定《易筋经》成书年代当在明末清初。
《易筋经义》
明末是一个动荡年代，异族入侵，农民起义、倭寇袭扰。许多学者开始反思并留意经世致用之学，顾炎武、傅山、颜元等大儒皆留心武学。黄宗羲、黄百家父子提倡内家拳，并为此拳传人王征南著文立传。王征南为明末武将亦为反清义士，曾随黄宗義在离天台不远的四明山结寨抗清。
黄宗羲
《易筋经》应时应势而作
浙图本《易筋经》内容里＂有以文武神圣之奇男女,作掀天揭地之大事业，可垂（唾）手而得之”，“外侮闻之，摄”等逆反的语句。
《易筋经》托名李靖、牛皋作序，此二人皆是民族英雄。李靖为唐代军事家曾灭东突厥一族，牛皋为岳飞帐下武将。明朝将岳飞置于神的地位，加封其为“三界靖魔大帝”。清朝则害怕岳飞之影响，雍正四年将岳飞移出供奉了几百年的武庙。清朝一方面用文字狱禁锢思想，另一方面禁止控制民间习武结社，《易筋经》就在这样的时代背景下产生，是一本托名达摩岳飞传功，旨在提倡武学精神、光复汉族的武学养生专著。
《易筋经》这样的理论功法专著，没有相当时间精力是无法完成创作的。作者著书目的绝不是闲来无事造拳这么简单，就是要广为流传以广其声势，故写伪序借古人造势，做伪跋神乎其效。了解《易筋经》成书背景、年代、目的，对考证《易筋经》作者源流很重要。
《易筋经》
二、《易筋经》作者源流考证
少林达摩起源说不成立
目前流传较早的《易筋经》刻本是清代道光年间的来章氏《少林易筋经》，里面有紫凝道人的《易筋经义》跋语，称此书传于“缁黄两家”，并历数“金丹”、“清净”、“泥水”修仙诸术语，显系道家人士手笔。而“易筋”之名更是来自道家文献，并非佛家的语汇。
达摩禅祖
现在少林寺所出《少林武功医宗秘笈》中的《易筋经》，为周述官版本的《增演易筋洗髓内功图说》，里面有大量的道家名词和术语。其“元精元气元神辨””“练元丹说’等章，稍读过丹经都知是内丹功法，文中提及魏伯阳、张伯端等内丹家，甚至有飞升而仙的说法。故很多持正统观念的寺院，把《易筋经》称为外道书籍，寺院内也不让练“易筋经”功法。《易筋经》里还有双修内容，如“匹配阴阳论”一章，有以童女少男揉腹和阴阳的功法。“下部行功”一章亦为道家房中术内容，显不符合佛教出家僧侣之戒律。
《易筋经》历来学者们也有评价，清乾嘉时期知名经学家、史学家凌廷堪在他的《校礼堂文集•与程丽仲书》认为该书“旧传初祖达磨所授，盖依托也”。凌氏提出的证据主要有：“唐代除明皇天宝和肃宗乾元年间曾名“年”为“载”外，所有年号均称“年”，无称“载”者。而“李序”末中记“唐贞观二载”。近代学者唐豪先生，在上世纪三十年代写的《易筋经牛李二序之伪》一文中云，“李序”称达摩于后魏孝明帝太和年间自梁适魏，而“太和”为孝文帝年号，前于孝明之立30余年。
另《易筋经》云李靖得书于“虬髯客”，稍读道教史的都知道“虬髯客”为天台山道士杜光庭的小说中人物，杜光庭为唐末人也。
《易筋经》的作者系“紫凝道人”
国家图书馆古籍部所藏明抄本《易筋经义》有“紫凝道人”跋；至1917年上海大声图书局出版的《少林拳术精义》“紫凝道人跋”，则注明该“跋”写于明天启4年，“紫凝道人”道名为“宗衡”。著名学者唐豪五十年代持“紫凝道人”说以来，大部份学者赞同此观点，也有部份学者持有疑议，认为从书的字面上来看，上有“紫凝道人”跋而未见作者署名。认为“紫凝道人”只是提跋而己。
紫凝道人
“紫凝道人”=笔名
我认为这犯了从文字上片面理解之误。参照同《易筯经》成书年代相差不远的《红楼梦》，此书前有一段石头情僧自叙，末后写此书由空空道人带入棹红轩，交曾雪芹披阅整理十载而成。如按文字解此书非曹雪芹著，作者应为天上顽石，同理《易筋经》也如此，不可简单以字面解。另作者在序文里写此书由虬髯客传李靖，其实己告知世人序为伪，因稍通文墨之人当知虬髯客为小说人物。另古人写作不同现在，既无版税，又少出版自由，写不好会有杀身之祸，故多隐讳暗示。作者希望署名，然此书有大逆不道之语，且清初禁武甚严，“宗衡”为了保护自己，故用“紫凝道人”为笔名，放在提跋中，以避清廷之目耳。
“紫凝道人”=道号
另“紫凝道人”“宗衡”符合道士的名号，道士一般有道名、道号。道名为师父起，按各派的百字辈份起。道号为受戒时取，亦可自取。受戒取的号多称为某某子，自号多写某某道人。考太上混元全真龙门派百字辈“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，
至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁”。“紫凝道人”“宗衡”如在龙门派当为二十二代“宗”字辈弟子。
另外在天台县西南有山名“紫凝山”，上有紫霄道院亦是一佐证也。天台道人以地名为道号很多，如唐司马承祯在赤城山隐居自称“赤城老道”。现桐柏住侍张上高下澄道长亦自起道号为“天台道统”。“紫凝道人”取所居“紫凝山”名为道号亦在情理。
“宗衡”如从字意来理解，可理解为“宗源于衡山”，巧的是天台山佛道二派都是发脉于衡山南岳，天台宗智者大师之师父为南岳慧思大师；道家司马承祯也是从南岳来天台修道，修复桐柏宫创立南岳天台仙派。另“太极拳论”署名之山右“王宗岳”，黄宗羲《王征南墓志铭》写的内家拳大师陕西“王宗”，和“宗衡”辈同意近，古人书中起名自有隐意，“宗”有宗法宗祖之意，或是隐喻民族宗法的象征化名。
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