陇右豪族天水尹氏那些著名的高道
更新时间：2015-12-24 10:43:51 来源：天中人文网 阅读次数： 作者：凤鸣
摘要：天水尹氏历来为陇右豪族，名人辈出。值得注意的是，天水尹氏中不乏在道教史上影响深远的重要人物，他们对于道教在甘肃乃至于全国的发展
天水尹氏历来为陇右豪族，名人辈出。值得注意的是，天水尹氏中不乏在道教史上影响深远的重要人物，他们对于道教在甘肃乃至于全国的发展都起到了至关重要的作用，对道教的传承与发展做出了巨大的贡献。
尹（资料图）
楼观道作为道教发展史上一支重要的道派，其影响之深远不言而喻。天水尹氏作为楼观道中不可小觑的重要成员，对于楼观道的发展起到了至关重要的作用。天水尹氏与楼观道的密切关系从史籍《古楼观紫云衍庆集》记载中可见一斑，从记载中可看出，天水尹氏世代都是楼观道的主要成员，基于此，加之楼观道与甘肃有地缘优势，空间距离近，所以楼观道在甘肃影响大、群众基础雄厚也在情理之中。
尹喜
尹喜，字文公，号文始先生，又称文始真人，或称“关尹”。甘肃天水人，周敬王（？－前477年）之大夫，他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来，周敬王二十三年，眼见天下将乱，他便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道。
周敬王时为函谷关令尹喜，先秦时邽县（今天水市人），母鲁氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好坟（三皇之书）、索（八卦之书，书名）、素（《太公素书》）、易（《易经》）之书。善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。不行俗礼，隐德行仁。后因涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼，精思至道。因以其楼观星望气，故号其宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。
尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之，老子遂去，不知所终。之后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇，发挥道德二经。
紫气东来（资料图）
尹文操
据道籍所载，他是陇西天水人，出身于官宦世家，少诵《老子》、《孝经》，听闻有尹真庙，遂精心奉事，不近俗事。后读《西升》、《灵宝》等经，“渐达真教，既得玄味，便契黄中。”曾师事周法学道，年纪尚轻时便以道行高深而远近闻名。“年十五，道行已周，有名于远近矣。”
正因如此，朝廷遍访民间有道之士，尹文操即奉敕出家，“配住宗圣观。”他云游各地，其道术益加精深，以致于“有感必通，凡是效验，君臣同悉，敕书往复。日月更回，神道昭彰，岁吋交积者，不可具载，”可见其道法之高深。
他还运用其宗教身份极力劝诫唐高宗积极纳谏、征召贤臣、远离侯臣、轻徭薄赋、以身作则。“此天诫子也。子能敬父，君能顺天，纳谏征贤，斥邪远侯，罢役休征，责躬励行，以合天心，当不口而灭。上依而行之，应时消矣。”有鉴于以宗教手段参与政治、劝谏帝王，相之得当，有纯粹的政治手段所不可替代的独特的、正面的政治作用，可知其之劝谏当有著效，亦可看出其为国为民之心以及唐高宗对其之信用。
而唐高宗对尹文操之荣宠不止于此，高宗以晋府旧宅为太宗建造了昊天观，以尹文操为观主，兼知本观事，后又令尹文操于老君庙修功德，编修《玄元皇帝圣纪》十卷，足见对其之重用。而尹文操也不负所望，所编之《玄元皇帝圣纪》深得高宗赞赏，“高宗大悦，终日观省，不离于玉案，”遂授其银青光禄大夫，行太常少卿。除《玄元皇帝圣纪》以外，尹文操还著有《祛惑论》四卷、《消魔论》三十卷以及《先师传》一卷，又撰《玉炜经目》，著录道经七千余卷，对于道经的整理、保存之功可谓巨大。
昊天观（资料图）
尹文操以道士身份入职宫中，备受统治者礼遇并委以重任，除了体现出其道法高深，深受重用以外，亦可从侧面反映出唐代对于道教的尊崇。
尹道全
尹道全其人，《南岳九真人传》最早详载其生平：“尹真人，讳道全，天水人也。于衡岳观后峰修洞真还神彻视之道，兼佩五帝六甲左右灵飞之符。”此外，《南岳九真人传》中还详细记载了仙真下降，授之以《五岳真形图》和灵飞十二事。
而据“乃知文始之裔，太和之族，世有神仙矣。”可知尹道全是楼观派奉为祖师的尹喜之后裔，而他本人亦为天水尹氏在楼观道中又一成员，这一点，王青先生在《〈汉武帝内传〉研究》一文中亦有论及，文中通过详细考证，亦视尹道全为天水尹氏在楼观道中又一重要成员。他隐居修道多年之后，终得功成仙去。“至永嘉九年正月九日白日升举”，《历世真仙体道通鉴》相比于《南岳九真人传》，增入一段文字，即“宋徽宗重和元年，赐号通真观妙真人。知潭州张茂宗留题衡岳观诗云：灵岳峰前游古观，此中何别药珠宫。五云仙客形皆异，十洞烟华景不同，炼药炉香金石气，醮星坛冷薜萝风。因闻大道修真诀，咫尺三清路可通？”可知其身后所得之尊崇，亦可推知其在后世道教史上应据有重要一席。
《道藏》中关于尹道全的记载，最早见于《南岳小录》，其中载：“（衡岳观）观内有田先生得道降真堂，刘天师真堂，后有尹真人上升坛。”在记载尹真人坛时，详细记载了其具体的位置，指出尹真人坛为其上升之处。“尹真人坛，在岳观北百余步，真人沛道全，上升之处。”在记载前代九真人时，亦指出尹真人即尹道全，并详细记载其上升之日。
尹愔
尹愔，天水人，唐代肃明观道士。著有《老子说五厨经注》，收入《正统道藏》洞神部玉诀类，此外，《宋史•艺文志》中亦有著录：“尹愔《老子五厨经注》一卷”。
天水（资料图）
尹愔其人，在史书中的记载颇多。《新唐书》中即详细记载了他的生平：
开元集贤学士，又有尹愔、陆坚、郑钦说、卢僎名稍著。
尹愔，秦州天水人。父思贞，字季弱。明《春秋》，擢高第。尝受学于国子博士王道珪，称之曰：“吾门人多矣，尹子叵测也。”以亲丧哀毁。除丧，不仕。左右史张说、尹元凯荐为国子大成。每释奠，讲辨三教，听者皆得所未闻。迁四门助教，撰《诸经义枢》、《续史记》皆未就。梦天官、麟台交辟，寤而会亲族叙诀，二日卒，年四十。
愔博学，尤通老子书。初为道士，玄宗尚玄言，有荐愔者，召对，喜甚，厚礼之，拜谏议大夫、集贤院学士，兼修国史，固辞不起。有诏以道士服视事，乃就职，颛领集贤、史馆图书。开元末，卒，赠左散骑常侍。
从这段文字记载可以看出，尹愔作为一名道士，充任要职，并能允许其身着宗教服饰上朝议事，死后又予以追封，玄宗对其礼遇程度之高实属罕见。而《太平广记》在记载叶法善时提及：“是岁庚申六月三口甲申。告化于上都景龙观。弟子既齐物、尹愔。睹真仙下降之事。秘而不言。”从中可看出尹愔深谙道术，深得其师真传。
叶法善作为唐代高道，正史有传，备受统治者礼遇，在当时影响可见一斑。尹愔为其弟子，在正史中亦有详细记载，足见其在当时社会中的影响。此外，值得注意的是，尹愔作为道士，身兼开元集贤学士一职，不仅反映出他个人在当时所受之荣宠，亦从侧面体现了唐代对道士的礼遇。
以上所列举天水尹氏之成员均在道教发展史中占有重要一席，他们之中虽有假托为天水人之嫌的人物，甚至有神话传说中的人物，但事出必有因，绝不会空穴来风。
天水尹氏中不乏在道教史上闻名遐迩的人物，其对于道教的发展、兴盛显然做出了巨大的贡献。
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